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国际周易大家徐子越论魏晋风水概说

时间:  2016-11-03 07:51  |   来源:  未知   |   作者:  admin

  在中国历史上的魏晋时期,出现了管辂、郭璞等风水史上的开山术宗师。

  示例与考据:1

  管辂,三国时山东平原人。他容貌丑陋,不讲礼仪,性好嗜酒,言谈无常。管辂善于推测阴宅怪异。据《三国志·魏志·管辂传》载:“辂随军西行,过毋丘俭墓下,倚树哀吟,精神不乐。人问其故,辂日:‘林木虽茂,无形可久。碑诔虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣!”后来果然如此。

  管辂能用占卦的方式说出墓中事。有郭恩三兄弟都患蹙疾,管辂通过占卦推测他们的叔母墓中有“女鬼”,是郭恩等应受到报应。郭恩三兄弟只好交代了过去的罪责。

  管辂也能说出阳宅怪事。有个妇女得了病,请管辂筮之,管辂说:“你屋里西边埋有两个男子,一男持弓箭,主射胸腹,所以你心口疼;另一男持矛,主刺头,所以你头疼。”那妇女把地掘开,果有二男持器。

  管辂还能占生死。刘奉林的夫人病了,管辂说,“到了八月辛卯日日中之时死”,后果如其言。管辂根据自己的长相,推测自己的死期在48岁,后来,他果然只活了48岁。

  精义

  《管氏地理指蒙》十卷一百篇,是风水术中的一部巨著,管氏即管辂。《管氏地理指蒙》一书书前有管辂的自序文章。该文说明了管辂撰写此书的动机:“人由五土而生,气之用也。气息而死,必归藏于五土,返本还元之道也。贽于五祀,格于五配。五配命之,五祀司之,此子孙祸福之所由也。原著所闻,以其流,庶统三才于一元,以祛天下之惑,遗于后世,不亦博乎!”这就是说,管辂要以五行学说论述丧葬,助人返本还元,将天地人三才统一于气中。

  示例与考据:2

  魏晋时,晋人郭璞,是一位天下闻名的阴阳家,在中国风水史上影响很大,后世民俗研究者和风水应用人常把郭璞称为风水鼻祖。《四库全书总目提要》中称其“遂洞天文五行卜筮之术”,相传后人学习风水理论的入门必读著作《葬书》为郭璞所做, 被后世风水术士推为经典。“风水”最早作为日常生活中的一个专门术语,理论界一般认为是源于《葬书》。

  郭璞在其经典著作《葬书》中提出“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”与“风水之法,得水为上,藏风次之”等理论体系,首次提出了明确的以“藏风”、“得水”为条件的“风水”概念,成为千年风水理论的传承。《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作,书中 “奠定了后世风水理论思想。

  关于风水著作《葬书》的形成,在后世研究者当中还流传这样的说法,即《葬书》为宋代无名风水术士托名郭璞的著作,因其刊布于天下后所产生的重要影响和郭璞在中国风水史上的开山地位,后人的风水传承者从心里上更倾向于《葬书》为郭璞所作。

  精义:

  《葬书》体现了中国建筑风水偏重于阴宅理论建构的历史倾向。但阴、阳宅本自相类,故该书对阴宅的论述,对整个风水术具有普遍的理论与实际操作意义。

  《葬书》的理论要点可以概括为如下几点:

  ①“气”说——“葬者,乘生气也。”乘生气是选择葬地的大纲,其余的一切都围绕着怎样乘得生气而展开。何谓生气2后世的一些风水家对此有进一步解释:“经着春风吹拂后的花木,自不期然而然的有欣欣向荣之概,——这便是所谓生气;那么生气的定义;就是这样说:凡宇宙间的大自然的现象,新兴而生茁,与萧杀相对的叫做生气。“(高星权、高视明《葬经注疏》,第5页)其实就是追求自然界的生机勃勃,这导致了风水阳宅理论的以“气”为主的宗旨。

  ②“藏风得水”说。“藏风聚气,得水为上……故谓之风水。”这是乘生气的首要保证,藏风就是避风,这导致阳宅理论的“水龙”说法。

  ③“形势”说。“千尺为势,百尺为形,势来行止,是为全气。”这也是阳宅形法理论中觅龙的主要方法之一。同时还作为对建筑的远、近景观的尺度标准,其实也是关于自然界的尺度与建筑景观的协调理论,在今天仍有积极的意义。

  ④“四灵”说。“故葬者以左为青龙,右为白虎,前为朱雀;后为玄武。”这也成为阳宅风水关于住屋周围环境述描的理想模式。其它的有关地形、地貌的审理标准皆由此进一步发挥。就目前所知:以四灵比拟地形最早的记载见于《三国志·魏书·管辂传》:“辂,随军西行,过毋丘俭墓,倚树哀吟,精神不乐,人问其故,辂曰,’林木虽茂,无形可久。碑言虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣。”

  ⑤“方位”说。“土圭测其方位,玉尺度其遐迩。”看来,《葬书》是一部既论山川形势又述方位理气的综合性书籍。而且其关于定方位的方法仍用土圭法,说明《葬书》成书时代,罗盘尚未使用。

  ⑥提出了关于“风水”的一个“经典”定义。

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